大乘百法明门论05：只要一口气还在，自己的业力都有能力去改变！除非这个果报已经出现了

大乘百法明门论直解05

(注：这是净界法师大乘百法明门论直解音频，没有影像）

大乘百法明门论直解05：

净界法师主讲

本论「随文释义」，我们分成二大科：第一大科、「承圣言以标宗」，是在说明本论的宗旨：『如世尊言，一切法无我』。天亲菩萨在造论之前，先标出本论是依止佛陀的圣教量为本论的宗旨。什么是本论的宗旨呢？「一切法无我」。就是说:一切有为法、无为法，不管是生灭法、不生不灭法，这些法都不是自然而有的，也不是上帝创造的，都是要假借因缘和合才能够出现的，从体性上来观察，它是「毕竟空」──无我、无我所，所以叫做「无我」，学习本论就是要了解这个道理。

第二大科、「设问答以明宗」，就是设立了二个问答，来广泛的说明「一切法无我」的道理。这当中就有二番的问答：「何等一切法？」「云何为无我？」先解释什么是一切法的「差别相」，然后再说明「无我」的道理。那么天亲菩萨解释一切法，是先简略的说明一切法的项目，就是五位百法的名称，以及生起的次第。以下就广泛、详细的说明百法的差别相。

戊二、重举五位详列百法

己一、心法

所谓「心」，唯识的定义就是「了别」，是说它跟境界接触的时候，能够对所缘的境界，生起明了、分别的功能，这叫「心法」。心法总共有八个识，先把它的内容标出来：

[第一心法，略有八种：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。]

「心法」在一切有为法当中，它造业的势力最强大，「一切最胜故」。它的内容有八个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。我们看蕅益大师的解释分成二段：第一个「总标」，先将心法的体性跟作用作一个总标；第二段再详细的解释八识的作用。总标当中又分成二段，第一段是发明「心识的体性」，第二段是讲「心识的作用」。先看第一段：

『心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？』

我们这一念心的本质，「性」就是本质，虽然经常起烦恼，遇到可爱的境界起贪烦恼、遇到不可爱的境界起瞋烦恼，这些都是一种外在的作用，就它的本性来说，是『离过绝非』；以教门来说是「清净本然，周遍法界」─清净就是「离相」离一切相；以禅宗来说就是「本来无一物，何处惹尘埃。」我们的本性离一切的过非，那么既然是离一切过非，尚不可名之为一，云何有八？它是一种无我、无我所的清净法性，这种平等法性的境界是没有对立的，「一」都不可得，哪有所谓「八」识的体性呢？

『若论相用，浩然无涯，今就有情分中相用最显著者，略有八种。』

既然它的「本性」是毕竟空，那么这八个识是怎么安立呢？是约着它的「相状」跟「作用」来说的。因为内心一动，就有作用、就有相状，可能是染污的相状，也可能是清净的相状；每个人的烦恼跟善根不同，所以内心不动的时候，是离过绝非，什么事都没有，但是这种情况我们做不到，凡夫就是喜欢起心动念，一动之后，『浩然无涯』，内心的活动就有各式各样。『今就有情分中「相用」最显著者，略有八种。』我们无法把每一个人的起心动念，很微细、清楚的讲出来，就把比较明显的，列出八种作用。

意思是说：我们研究《百法》，不要有一种错误的观念，以为我们这念心有八个体性，我们原本妄想就很严重，研究唯识之后，还打了八个妄想、有八个心，不是这个意思。是就着它的各种功能，各安立一个法──眼识的功能，能够了别外在的色尘，我们安立作「眼识」；能够听到声音，安立它是「耳识」；能够去尝味道，安立作「舌识」…有这样的功能，就安立这样的作用。比如我们说海公长老，我们可以称他「院长」，也可以称他「方丈和尚」，那他的名称是怎么安立的呢？是约「作用」。他在佛学院能够表现领导的作用，安立作「院长」；他能够住持一间寺庙，安立作「方丈」…他有各式各样的名称，老和尚、长老…这些都是约着他所展现的作用来安立的；其实他就是他，海公就是海公，都是同一个人。

同样道理，这以下的八个识，是因为我们内心有八个很特殊的作用，虽然每一个人的心识各式各样，但是大致上有八个最大的作用，所以安立了八个识，是约着它的「相、用」安立的。这是我们应该清楚的。不要认为有八个自体的识，这样就违背前面天亲菩萨已经告诉我们「一切法无我」的宗旨了。所以『就有情分中相用最显著者，略有八种』，这个「相用」是一种因缘所表现的作用。这是蕅益大师在解释八识之前，先作一个说明。

关于这八个识，我们先看附表二——八识业用，这是引用台中李炳南老居士所画的。先看图的右上边，这个「性」是指「真如佛性」─「真者」，真实不虚，它的体性是不颠倒、真实不虚的；「如者」，恒常不变，纵使造了五逆十恶，仍然是一种清净的境界；它是「真」，也是「如」的一种佛性；佛者「觉」也，一种明明觉觉的本性。

从经典上来看，这个真如佛性是我们每个人本来具足的，不管我们愿不愿意承认，它恒常存在，它的相貌是清净本然、周徧法界，可以说是「本来无一物，何处惹尘埃。」但是现在我们每个人的内心，都有三件事情一直在系缚我们：第一个是「烦恼」，我们多多少少都有烦恼活动，有些人烦恼重、有些人烦恼轻，都有烦恼。其次，我们内心有无量无边的「业力」，常常感觉到有些事情自己实在做不了主。第三个是「果报」。这就是惑、业、苦三者的轮转。

我们再来看看「清净本然，周徧法界」，这句话的意思是说：「惑、业、苦」不是本来有的，我们本来不是这样的境界，是后来才有的，所以是可以对治、消灭的。我们的本来面目是清净本然，但是一念不觉、一念的妄动，如《大乘起信论》上说：「真如不守自性」，真如原本是很清净的，但是我们凡夫不欢喜安住在空性，就向外去动──「真如不守自性，一念不觉。」就变成了「识」。这个「识」虽然是了别，但是「识」有杂染的意味，凡夫才讲「识」，圣人是讲智慧的「智」。通常我们在经论里看到「识」，就是有染污的意思，不是清净的，所以图表中有很多黑点，表示有很多的烦恼、业力、痛苦的果报，也就是有惑业苦的轮回。这八个识有八个功能，《成唯识论》把它会归成三大类：

第一个、「异熟」─第八识

「第八识」它的形相非常的微细，我们昨天有简单说过，第八识并不造业，它不造善业也不造恶业，永远保持「无记」的状态。你造善业它也不帮助你，你造恶业它也不阻止你，完全没有意见；前七识要造重大的善业、恶业，它就是相续保持一种无记的状态。那么它的功能是什么呢？就是「受熏」，接受业力的熏习，把种子保存下来，就做这件事情。所以我们第八识的功能，《唯识学》安立作「异熟」，它的功能就是异熟；另外一个功能「阿赖耶」，前面有说过，就是「摄持」。这地方《成唯识论》是安立作异熟。「异熟」的意思，简单说就是「果报」─果报识，它本身不造业，只是收集你造业的结果，受熏。为什么不直接解释为「果报」呢？因为它含有三个特殊的意义：

（一）异时而熟：是说第八识的功能，我们前七转识在造业的时候，不能马上得果报，第八识先把它保存下来，这个业力要累积一段时间。好比我现在出了家、或者准备要出家；我现在开始造善业，造了极乐世界的善业、或者是天道的善业，虽然我造了那么大的善业，但是我现在的果报，还是人的果报。这是怎么回事呢？因为「异时而熟」，这些善业先被保存下来，不是马上得果报，你现在的果报暂时被第八识摄持住、这个果报的势力还没有消失，所以不能马上转变。简单说就是：「造业时间」跟「得果报的时间」不一样，这就是「异时而熟」。

（二）异类而熟：前面是讲「时间」的差异，这里是讲「因跟果」性质的差异。异类，「类」就是种类，所谓「因通三性，果为无记」，是说︰你造业时，有善业、恶业、无记三性；你能够造广大的善业，也可能因一时的糊涂，造了重大的恶业，业有善性、恶性，但是果报只有「无记」，果报不讲善恶。你当一个贫穷的人、得到贫穷果报，只能说「这是恶业所招感的不可乐果报」，不可以说「贫穷是属于恶性」；如果这个果报的本质就是「恶性」，因为恶性有招感性，它又会招感恶的果报，这样的话，一个人要是堕落到一个恶的果报，那就永远没办法解脱了。事实上有些人在贫穷当中奋发向上、更加努力，这种果报反而使令他增上，怎么能说它是恶性呢？所以：「果报」不论善恶，果报只论可乐、不可乐！

（三）「变异而熟」：这是说从因到果的过程，会有一些变化。比如说我造了五逆十恶，这些业力被第八识摄持住了，内心就会有一些不安，但是只要尚未得果报的业力，都还有很多的变数。你可以透过拜忏、念佛的修行功德──清水珠投到你的内心，跟你的五逆十恶一接触──浊水不得不清。念念之间，就把你五逆十恶的罪业慢慢的给消灭掉。只要一口气还在，自己的业力，都有能力去改变！业力不是永远保持不变的，这就是「变异而熟」。除非这个「果报」已经出现了，那就很难改变了；只要这个业力还被第八识保存着，那就有很大的变量，有可能会随因缘条件而继续增长，也有可能会消减下来，它会起变化。

综合上述：「因」和「果」之间有三种性质：一个是「异时」，指时间上的差异；第二个「异类」，是指性质上的差异；第三个「变异」，是从因到果，中间产生各式各样的变化。这三种性质都是以「第八识」为主，所以安立第八识叫「异熟识」。从无始劫来到现在，它负责收集你的业力，把你每一生所造的业力，全部收集起来，处于内心当中，并不断地变化。当然它自己不能变化，就是你前七识去造业，然后对它产生影响，总之第八识的主要功能就是「异熟」。

第二个「思量」─「第七识」

第七意识它不造善也不造恶，跟第八识的性质一样，都是属于无记，不过它的无记是「有覆无记」。前面的第八意识是「不覆」，它不覆盖真如、也不障碍圣道，但是第七意识它会障碍圣道。第七意识的功能是「思量」，思量就是思惟度量。我们说「识」有了别性，那第七意识为什么安立作「思量」呢？因为第七识的明了性，它的特性──能够对所缘境生起很「深入」的思惟观察，它的深入跟微细，不是前六识所能比的，而且是「相续」的观察。

「第七识」不像「第六意识」的所缘境是变化的，第六意识有时候想善、有时候想恶，有时候想过去、有时候想现在，就像猴子去抓树枝一样，一下子抓住这棵树枝，又放掉、抓另一棵…前六识都是随着你的根、尘接触，不断的变化。而第七意识是非常专一的，它的所缘境就是「第八识」，一直注意第八识。做什么呢？就把第八识错认为「我」，执持第八识的「见分」为我。

这是怎么回事啊？就是说：第七意识的性质，并不向外攀缘，它的明了性不向外，它欢喜向内。它向内攀缘谁呢？攀缘第八识。第八识的明了性非常微细，剎那生、剎那灭，剎那生、剎那灭…但是因为第七意识的心识比较粗，第八识比较细，所以它以为第八识是恒常住、不变异的，它的明了性一直存在，是常住真心；就好像我们看日光灯一样，感觉灯光是相续的，其实日光灯闪烁的频率，一分钟有一百二十下，但是我们眼睛的观察力比较粗，看日光灯，也是感觉日光灯是常住不变的。第七识也是这样，它一次一次对第八识思量--恒审思量第八识，然后执为我，它的功能就是「执我」。第七识在有漏位是「执我」，但是转识成智之后，就转成思量「我法二空」平等之理─平等性智；凡夫位是思量「我法二执」，所以产生是非、对立观念；这两个不同，但都是思量。

第三个「了境」─「前六识」

前六识的功能，《成唯识论》安立作「了境」，「了」就是「了别」的意思。虽然八识都有了别功能，但是前六识的了别功能特别明显，因为第八跟第七识的了别性，都非常微细，不是那么明显。第八识的了别性所发动出来的作用，是「异熟」的特性多；第七识是「思量」的特性多；前六识是「真实了别」──能够了别外在六尘的境界，色、声、香、味、触、法，并且广泛的明了分别过去、现在、未来，所以安立作「了境」。

在图表中，我们看第六意识是在「中间」，然后从右边到左边，就是眼、耳、鼻、舌、身。前六识大都是一起活动的，它的功能就是了境，了别外在六尘的境界。从这个表，我们可以知道整个唯识大纲，依《成唯识论》的分类，分成这三类：第一个，它的体性是「异熟」；第二个「思量」是第七意识；第三个「了境」是前六识。

以下，我们再看蕅益大师说明「别释八识的相用」，蕅祖把八识分成了四类：一、是前五识，二、第六识，三、第七识，四、第八识。先看「前五识」：

『依于眼根，了别色尘，名为眼识。依于耳根，了别声尘，名为耳识。依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。依于舌根，了别滋味，名为舌识。依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。』

前五识的作用是「了境」，但是前五识的了境，有它「所依的根」以及「所缘的境」。所谓「依」，是指它的依处要有「根」。「根」在《唯识学》是解释为「依托」，这是一种譬喻，就像一棵树要生起枝叶花果，必须要依托它的根去吸收阳光、水分跟矿物质等等，才能生长枝叶花果来。同样的，我们前五识要生起了别的功能，也要依止「根」。我们的眼根能够看到四大，眼根就是我们的眼球，它是属于色法。

这个「根」，医学上比较肤浅的看法，是认为我们眼睛能够了别青黄赤白，是因为眼睛里有「视神经」的系统，这个视神经是一种色法，可以用显微镜看到。但是佛法否定这样的思想，佛法认为我们眼睛能够看到东西，是我们内心有一个明了的「心法」，是「眼识」的作用。举个例子：我从这个地方开车到竹山，从竹山开到鹿谷，虽然说是车子在走，但是是谁在开车呢？是「人」，真正能够开车的是人，你没有人，车怎么会动呢？也就是说：因为有眼识、有心法在里面，这个心法是无形无相的，「根」只是依止处而已。

《楞严经》上说：一个人虽然眼球败坏了，但是他的眼识仍然存在，怎么说呢？你眼球败坏，你看到的是一片暗相，但是你那个明了性还在。如果说我们能够见到东西是眼球的作用，当眼球破坏的时候，你整个明了功能，应该都消失掉才对。但事实上不然，虽然它不能分别青黄赤白，它看到眼前是一片黑暗，还是看到了。你看到了没有？「我看到了！」看到什么呢？「看到一片黑暗！」一片黑暗也是所缘境。就像一个人在暗室没有灯光的地方，也是看到了暗相。所以《八识规矩颂》中有解释：「愚者难分识与根」，就是这句话──愚痴的人无法分别「根」跟「识」，根是色法，没有明了性，真正明了的是「心法」。不过，这里我们要解释一下，「根」虽然没有明了性，但是它是「识」所依托，当「根」败坏时，「识」的了别还是会有障碍。

再看附表二下方「所缘」─是色尘，青黄赤白…等等。

「识」、「所依」、「所缘」，三者关系，《瑜伽师地论》讲一个譬喻说：有一个人，他开一部车到某一个地方去办事，能开车的人就是「识」，（明了性就是「识」）；车子就是所依，也就是「根」，必须要依止「根」；处所就是「尘」，要到那个尘境去造业；可能是造善业、造恶业、各式各样的业，那些要办的事就是「业」。从这样的譬喻就可以知道，「识、根、尘」，这十八界的关系，主要的作用是在「识」，能够造业的是「识」。但是识要造业，不能单独活动，必须依止「根」还有「所缘境」，才能够造业，这就是「所依」跟「所缘」。

那么，耳识要依止「耳根」，去分别各式各样、高低曲折的声音。鼻识要依止「鼻根」，才能够分别各式各样香臭的味道；舌头依止「舌根」，才能够分别酸甜苦辣的味道；身识依止「身根」，才能够分别痛、痒、寒热等等触尘。「五识」依止「五根」，去了别「五种尘境」，这个就是五识的功能。

我们一般讲「十八界」--六根、六尘、六识；「界」就是界限。在凡夫位，眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限，「眼识」只能够了别「色尘」，你想用眼睛去听声音，我们凡夫不可能办到！它有它活动的范围，「眼识」活动的范围就在青黄赤白色尘上，不可能跑到声音的境界去活动，只有圣人才可能办到，「初地菩萨」的六根就能够互用；比如说这个人的眼睛坏掉了，没关系，他用耳朵可以看到色尘，他的耳识能够了别色尘；这是入了「法性」的圣人，六根才能够互用；这十八法对他来说没有障碍，但是凡夫就各有各的界限，这是我们要知道的。

其次，「前五识」不能单独生起了别的功能，「前五识」一定要依止「第六意识」。从这个图表可以看出来：虽然你用眼睛看东西，但是你的第六意识在这里──心不在焉，则视而不见、听而不闻。比如说，我的眼睛专心在看一件东西，又想要专心念佛，这是不可能的事！也就是说，我们「眼耳鼻舌身」五识的活动，一定要跟「第六意识」配合，才能产生认识作用。前五识不能单独活动，它要以第六意识当作增上缘，这是前五识的情况。前五识我们比较容易了解，因为前五识是比较容易观察到的境界，不像第七识、第八识那么的微细。

当然，每个人的「五识」不太一样，这是过去的因缘。有些人的眼识功能特别强，能够看到阴间的事情，了别性特别广大；有些人的舌识特别敏锐，你看那些卖茶的人，能够微细地分别这些茶的味道；再看看「龙树菩萨」，分辨味觉的舌识也很特别，他拜一位师父学隐身术，他师父不肯教他，只把隐身术的药丸交给他，他把药丸放到嘴里嚼一嚼，就把七十五种药味，每一种药味的含量及其比例全部写出来，他师父被他吓到了，因为一般中医药味合在一起之后，就很难辨别出来，连用仪器都无法分别出来，他的舌识分别能力到这种境界。其实，「眼、耳、鼻、舌、身」虽然不能单独活动，但是它能够帮助「第六意识」，特别是我们人道法界，「眼睛」跟「耳朵」就非常重要了。你的眼睛不能看东西，就很糟糕了，不能看经典；耳朵不能听声音，就不能听闻法义；所以这五识当中，「眼识」跟「耳识」对于修学佛法的人很重要。这就是「前五识」，它是依止「五根」了别「五尘」的境界，都是向外攀缘的。

再看「第六意识」，蕅祖的批注：

『依于意根，徧了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。』

「第六意识」所依止的根是「意根」，意根很特别，它是属于「心法」。前五识所依的根都是「色法」，是地水火风所成，没有明了性的色法。但是第六意识所依的「意根」，是属于心法，是有明了性的，依止第七识为其所依止根，来做三件事情：

一、徧了五尘

所谓「徧了五尘」，就是我们一般讲的「五俱意识」。前面的五识只能够分别自类的尘境，「眼识」只能够了别「色尘」，乃至「身识」只能够了别「触尘」；但是第六意识不同，第六意识能够跟前面的五识合作，普遍地了别五尘的境界，它的活动范围很广，能够了别颜色、听声音、也能够嗅香，乃至于触觉。它可以跟前面的五识同时活动，普遍了别五尘的境界，所以叫「五俱意识」。

二、亦能分别落谢影子

第六意识也能够生起「独头意识」──脱离前五识而单独活动。「前五识」一定要配合「第六意识」才能够活动，但是第六识可以不需要和前五识一起活动。比方说我在打坐时，我的眼、耳、鼻、舌、身，前五识的分别都停下来，第六识还是可以专心的忆念阿弥陀佛的名号；它能分别五尘所落谢的影像─独头意识，所以可以单独的打妄想、分别。这是讲到空间，再看它的时间。

三、亦能通缘过去、未来

前五识只能够分别现在的境界，第六意识不同──虽然这件事情已经过去了，它能够单独地把过去的影像，再次的回忆起来；虽然这件事情还没有出现，心中没有印象，它可以自己创造一个印象出来，筹计未来；所以它的分别功能，就比前五识广大──「通缘过去、通缘现在、通缘未来」，名为「意识」。

『前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。』

这是补充说明前面五识所依的五根，都是「净色根」，属于「色法」；那么第六意识所依的「意根」，它是有了别性的「心法」。